اقتباسات الكتب العربية

“بقدر سئمك من الواقع، تطاوعك نفسك على التغيير.”

“‫ أجري إليك كفراشة جائعة للنور تتوسله أن يحرقها… لا، هذا التعبير أصبح مبتذلاً. أنا في الواقع أصابني العطن. حتى ذلك الجرح الذي كان يشعرني أنني لم أتبلد تمامً ا أصبح باردً ا وقديمً ا. أريد جرحً ا طازجً ا.”

“-أرسطو:"دعكِ من الامتحان .. قولي لي بشكلٍ عام: ما الذي خرجتِ به من الفلسفة؟"فكرت حيناً و أرجعت ظهرها إلى الوراء .. ثم قالت:-عبير:"لا شيء في الواقع .. عندا جئت إلى هنا كنت أطلب إجابة بسيطة عن مشكلة بسيطة .. كيف أنتصر على الألم الذي أشعر به لأن زوجي تخلى عني .. وجدت (أفلاطون) يطالبني بأن أنغمس في الهندسة وحساب المثلثات كي أنسى .. ووجدت (ديوجين) يطالبني بأن أعيش في برميل وأعوي كالكلب .. ووجدت (أبيقور) يطالبني بأن أشرب الخمر وألهو قدر الإمكان .. أنت -(أرسطو)- اقترحت أن أنتظرو أصبر إلى أن تصعد روحي وتعيش بين النجوم .. (كامو) اقترح أن أنتحر .. و(سارتر) يطالبني بتحمل مسئولياتي ، و(هيجل) يردي أن أمزج بين الطريحة و النقيضة وأن أنضم لجمعيةٍ ما ليكون لحياتي معنى .. و(كانط) يطالبني بالتجريب .. (نيتشه) و(شوبنهاور) يريان أني كائن حقير لا نفع له إلا خديعة الرجال .. (فيثاغورس) يرى أن الموسيقا هي الحل ، خاصةً لو أغرقت آلامي في الرقم (عشرة) .. كل هذا مع الكثير من المشي وتسلق الجبال والجري في شوارع (أثينا) و(باريس) .. لقد أتعبتني الفلسفة .. أتعبتني جداً..”

“وعلى هذا نجد أن الشعوب لا تستطيع مواجهة مشاكلها بحلول جزئية متفرقة لا تجمعها تصورات أساسية للكون، والحياة، واﻹنسان، وحاجاته، ومصالحه. والكثرة من أبناء اﻷمة اﻹسلامية تحس إحساسً ا قويً ا بأن اﻹسلام في جوهره، وقيمه العليا، وسماحته، هو أصلح اﻷسس لتوجيه النهضه المعاصرة، وقيادة اﻷمة نحو التقدم والازدهار، ولكن هذا اﻹحساس يخالطه الخوف من الانحصار في الماضي، وعدم القدرة على التعامل مع الواقع، والتشدد، والعزلة، التَّزَمُّت."من بحث: دراسة التحيز في التصميم المعماري”

“الواقعية لا تعني أن نحاكي الواقع بشكل مباشر, إنما تعني أن ننفذ إلى جوهر الواقع ونقدم له صياغة جديدة, بمعنى آخر يجب أن نميّز بين الواقع و الأشياء.. الأشياء هي ما يرى ويُلمس ويُسمع, أما الواقع فهو ما وراء ذلك, أي هو ذلك التاريخ المغمر والمضمر الذي أنتج الأشياء والعلاقات والبشر.”

“ولم تكد العربة تصل إلى بابها حتى أمر "شوشة" ابنه بالوقوف في الخارج. ووقف "سيد أمام الباب، وهو يهز رأسه أسفا أهكذا قد حرم عليه الدخول إلى الجنة .. ولما؟ .. من أجل جوافاية لا هنا ولا هناك؟ لا . لا . يجب أن يعطيه أبوه فرصة أخرى. هذا ظلم وعندما انتهى أبوه من تفريغ القرب في الداخل وخرج يدفع العربة من الباب الكبير .. رفع إليه "سيد" رأسه متسائلا: - لماذا لم تدعني أدخل معك؟ - لأنك لا تؤتمن على الدخول. - كيف؟ - ألا تدري كيف ؟! -لا ... - لأنك سرقت الجوافة من الشجرة، وأول رأسمال السقا .. هي الأمانة. - ولكن ما فعلته ليست سرقة. - ما هي السرقة إذا؟ -هي أن تأخذ ما للمحتاج لغير المحتاج - ما شاء الله .. من قال لك هذا؟ -شيء بالعقل. -السرقة هي أن تأخذ ما ليس لك. - من قال هذا؟ -ربنا. -لا أظن ربنا يقول هذا! -استغفر -أستغفر الله العظيم.. ولكني مع ذلك أصر على أنه لا يقول هذا. - ماذا يقول إذا؟ - أعتقد أن أخذ ما للغير إذا كنا في حاجة إليه أكثر منه لا يعتبر سرقة .. إنها مساعدة لله في توزيع نعمه .. وإقرار عدالته .. فنحن في الواقع لا نأخذ ما للغير، ولكننا نأخذ ما لله الفائض عن حاجة الغير، إنها معاونة لله لا أكثر ولا أقل .. أفيغضب ذلك الله؟ - الله ليس في حاجة إلى معاونة أحد .. وهو أدرى بتوزيع ماله على عبيده، ونحن أعجز من أن نحكم على حاجات سوانا .. إن فينا من الأنانية ما يعمينا إلا عن حاجتنا .. فما من بشر يحس بحاجة غيره .. وما من بشر يحس بالفائض عن حاجته .. فهو أبدا في حاجة، وغيره في غير حاجة. - على أية حال لا أظن أهل السراية في حاجة ماسة إلى الجوافاية التي كنت سآكلها. - ولا أنت أيضا في حاجة ماسة إليها، ولكن المسألة أن الله وهبها لهم ولم يهبها لك .. ولكل ما وهبه الله .. وواجبنا في هذه الحياة هو أن نخلص في عملنا، ونتقبل بعين قريرة نتيجة هذا العمل. - وهذا ما كنت أنويه فعلا، لقد أخلصت في الصعود على الشجرة، وأؤكد لك أنه لم يكن بالعمل الهين، بل كان يحتاج إلى جهد كبير، وكنت أنوي قبول الجوافاية .. نتيجة هذا العمل .. بعين قريرة، ولكن لم يحدث قسمة. ولم يستطع الأب العبوس أن يمنع ضحكته وقال لابنه: - نتيجة هذا العمل .. كان يجب أن تكون دق عنقك فهذا ليس عملك الطبيعي، بل هو عمل شرشر خرجت به عن جادة الصواب.”

“لا وجود للماضي في الواقع إلاَّ من خلال ذاكرتنا ومشاعرنا، ولا وجود للمستقبل إلاَّ من خلال أحلامنا وطموحاتنا. فإن كان الماضي أشبه بالبذرة الميتة المندثرة، فالمستقبل أشبه بالبذرة الحية التي نغرسها ونسقيها، فنتطلع إلى نموها وخروج ثمارها لنجنيها ونستمتع بها. وقد لا يُكتب لهذه البذرة أن تحيا أبعد من هذه اللحظة التي نحيا فيها، فتنطفئ فيها شعلة الحياة وهي لم تخرج بعد من التراب. فالحاضر الذي نعيش لحظاته أولى بالاهتمام من الماضي المنتهي، أو المستقبل الذي قد لا يأتي”

“فالإمكانيات متاحة ، والأموال موجودة .. لكن المشكلة تكمن في ترتيب الأولويات ، وفي فقه الواقع ، وفي الضمير ، وفي تقديم المصالح الخاصة على المصالح العامة ، وفي ضعف الاعتقاد في أهمية العلم .. وخلاصة هذه الملاحظة أن قضية العلم لم تقع بعدُ في بؤرة الاهتمام في العالم العربي والإسلامي ، وكان هذا -ولا شك- أحد أهم الأسباب المباشرة لحالة التخلف والتَّرَدِّي التي تمر بها الأمة ، والأمر يحتاج إلى وقفات ..”

“لم أكن أعرف أي شيء لكني في الواقع كنت أعرف أشياء ولا يدخل هذا في لعبة اللغة طبعاً. الحقيقة أني أعرف أشياء كثيرة، متنوعة، طريفة وغريبة. في نفس الوقت بالذات لاأعرف أي شيء. تظل معرفتي نسبية إلى حد بعيد”

“نعم إن العرب دائما يصلون متأخرين لأن تصوراتهم ومفاهيمهم التي يدركون من خلالها الواقع ويحكمون عليه تصورات قاسرة لاتحصل على الصورة الصحيحة الا بعد ان تكون ذات الصورة قد تغيرت وظهرات صورةآخرى لن يدركونها إلا بعد أن تتغير الأخرى .”

“إن الصحافة الثقافية في أي دورية عربية تخضع لاعتبار من ثلاثة: النفط، الموقف السياسي، العلاقات الشخصية. ولا بد أن يكون واحد من هذه الاعتبارات ما يعطي تلك الصفحات لونها ونكهتها، وبالتالي مقاييسها ونهجها. وإذا كانت الاعتبارات السياسية أو العلاقات الشخصية تترك آثارها في هذا القصور والبؤس في الصحافة الثقافية، وتجعلها بعيدة عن التأثير، ولا تبين من خلالها الواقع الثقافي أو الضمائر الثقافية الحقيقية، فإن اعتبار النفط أشد وأخطر.”

“إن المفكر الفرد الواحد، يؤسس اتجاها فكريا منهجيا معينا و يتميز به و يجمع حوله المريدين ثم ما يلبث في إنقلاب من إنقلابات ذلك الواقع و انفلاتاته أن ينقلب على نفسه هو الآخر و يبشر بعكس منهجه و يبارك كل ما انتقده و حذر منه. وهي ملاحظة يجب أن نعترف بتواضع و إذعان للحقيقة، إنها تشمل معظمنا، نحن المنشغلين بالفكر العربي، بشكل أو بآخر و لا تنحصر في أفراد بعينهم.”

“هناك من يعتقد أن التاريخ هو ترفٌ فكري أو معرفة نظرية مجردة, مع أن التاريخ في واقع الأمر هو الخطوة الأولى لفهم الواقع المعيش, في جملته وتفصيلاته.”

“مأساة الفكر السِّياسي الإسلامي هي مأساة الهوة التي تفصله عن الواقع السِّياسي.. إنها الهوة بين الفكر السِّياسي الإلهي والسُّلوك السِّياسي السُّلطاني. والفكر السِّياسي الإلهي يتحدث بلغة الله أي بلغة الوحي والشّريعة أي بلغة الحقيقة المُطلقة والحُرّيّة المُطلقة والعدالة المُطلقة والكمال المُطلق والقدرة المُطلقة. إنها لغة مدينة الله. وأما مدن الإنسان، فإنها تتحدث لغات أخرى كان الفارابي أحسن من وصفها فيما سماه مدن الهوى والضَّلالة تمييزاً لها عن المدن الفاضلة". ص 67. كتاب : إسلام الحرية لا إسلام العبودية”

“إن قليلً ا من التفكير يُقنعنا بأن الحريص حقًّ ا على سمعة بلاده، هو الذي لا يوحد بينها وبين حاكمها، وفي حالة بلدٍ كمصر يكون من المخجل حقًّ ا، أن يساوي المرء بين ذلك التاريخ العريق والحضارة الأصيلة، بين بلد النيل والأهرام والأزهر، وبين تصرفات حكام أفراد يمكن أن يكون الكثيرون منهم مصابين بجنون العظمة، أو داء الاستبداد والبطش والادعاء. إن من يعتز ببلده وتاريخه حقًّ ا، هو ذلك الذي يعلن في كل مكان، وأمام الجميع، أن مصر ليست مسئولة عن أخطاء حكامها، ويُنزِّه بلده عن تلك النقائص التي يمكن أن يتصف بها هذا الحاكم أو ذاك، أما ذلك الذي يُنصِّب نفسه محاميً ا عن كل خطأ يرتكبه الحاكم، متوهمً ا أنه يدافع على هذا النحو عن وطنه، فهو في الواقع الذي يسيء إلى هذا الوطن أبلغ إساءة، ولو اتخذت مسألة التوحيد بين الحاكم والوطن قاعدةً عامة، لكان علينا جميعً ا أن نُحمِّل بلدً ا كمصر أخطاء فاروق والخديوي توفيق والحاكم بأمر الله وقراقوش.”