اقتباسات الكتب العربية

“اخلعْ عن قلبك ثوبَ الوطنية، وطهِّر روحُك من دنس القومية، وحرِّرها من الخلفيات المقيدة للحرية، وستُدْرِك أسمى معاني الإنسانية!”

“اِقْطَع الحدودَ وجُلْ بِقاع الدُّنيا، وستَخْلَع عن قلبك ثوبَ الوطنية. واحتك بكلِّ الأجناس البشرية، وستُطَهِّر روحَك من دنس القومية. وتحرَّر من الخلفيات المقيدة للحرية، وستُدْرِك أسمى معاني الإنسانية.”

“خذْ صورةَ منظرٍ جميل، واقتطع منها جزءً ا، وانظر إلى الصورة المقتطعة والأخرى المتبقية، وسترى صورتين مشوهتين، وستدرك مثلي بشاعة الاقتطاع والانقسام. تلك هي حال البلاد التي ستُشَوَّهُ خريطتُها حتما إن اقتطعَ منها قسمٌ من الأقسام. فتعوّد على التعايش مع البشر من حولك وإن اختلفوا عنك، واصرف بالك عن القبلية والقومية والتعصّب الهدَّام”

“اخلعْ عن قلبك ثوبَ الوطنية، وطهِّر روحُك من دنس القومية، وحرِّرها من الخلفيات المقيدة للحرية، وستُدْرِك أسمى معاني الإنسانية!”

“أن الوعي العروبي في تونس توثّب مبكّرا، لكنه لم يأخذ لونا أيديولوجيًّ ا صريحً ا وواضحً ا إلا بالارتباط المباشر بأحداث المشرق. ولعل القضية الفلسطينية أبرز مساهم في انتشار الوعي القومي في تونس؛ إذ أحدثت نكبة فلسطين في عام 1948 تبدلات عميقة في الوطن العربي عموماً، وفي تونس خصوصً ا، فحركت فيها فكرة القومية العربية، التي بات تيارها في تونس ينظر إلى إسرائيل لا بوصفها كيانً ا معتدياً على قطر عربي واحد فحسب، بل مهَدِّدَا للأمة العربية جمعاء، من المحيط إلى الخليج، وتفاعل بقوة مع الأحداث الكبرى، كالحروب العربية ضد الصهيونية في السنوات 1948 و1956 و1967 و1973، وهي التي أثبت فيها الرأي العام التونسي ميلً ا جارفً ا إلى القضايا العربية، وتعبيرً ا عن وعي قومي فرض نفسه في بعض الأحيان على الخيارات السياسية للدولة التونسية تجاه القضايا العربية.”

“احتلت مسألة الوحدة العربية اهتمامً ا لدى صانعي القرار السياسي في الوطن العربي في خمسينيات القرن العشرين وستينياته، خصوصً ا بعد نجاح الوحدة المصرية–السورية عام 1958، والانقلاب العسكري في العراق في العام نفسه. هذه المستجدات العربية وما تلقاه دعوة الوحدة العربية من شغف لدى الرأي العام العربي، وتونس جزء منه، فرضا نفسيهما ملفً ا عاجلاً أمام السلطة التونسية، التي أولته أهمية كبرى، ورفضت مفهوم الوحدة العربية واعتبرتها صيغة رجعية مرفوضة في التقاليد، وسعت جاهدة لبناء الدولة الوطنية وإعطائها مقومات جديدة، وشحنها بمفاهيم عاطفية، مثل «الأمة التونسية» و«القومية التونسية». كما أنها عملت في الوقت نفسه على توظيف مفهوم الوحدة المغاربية لغايات سياسية، فاعتصمت بالخصوصيات المغاربية، وهذا ما تجسد في مؤتمر طنجة عام 1958، الذي أريد منه الوقوف ضد الفكرة الأصلية، وهي الوحدة العربية؛ فقراراته لم تكن موجهة صراحةً ضد «الآخر» الجديد الذي ظهر في المشرق، لكنها كانت بالتأكيد ضد الآخر التقليدي، الاستعمار الفرنسي، وبالتالي ظلت رؤية السلطة التونسية لمسألة الوحدة العربية خاضعة للبراغماتية السياسية، ولم تحمل يومً ا بُعدً ا أيديولوجيًّ ا قوميً ا، وهذا أيضً ا ينطبق على تجربتها الوحدوية مع ليبيا عام 1974، وكانت تجربة قصيرة الأجل.”

“... أن المشروع القومي العربي في طفولته الأولى اصطدم بغدر الحلفاء، وتحويل الإمبراطورية العربية الموعودة إلى مناطق انتداب بين الفرنسيين والإنجليز، إلى جانب تهديد الخطر الصهيوني في إثر نشر وعد بلفور عام 1917. ورغم فشل الثورة العربية وخيبة أمل القوميين العرب، فإن الثورة مثلت مرحلة مهمة في تطور الفكر القومي. ويكفي هذا التذكير بأن كلمة "القومية" ظهرت مصطلحً ا سياسياً في لغتنا العربية الحديثة خلال نداء الشريف حسين عام 1916، وشاع استعمالها، وأصبحت تعني الانتماء العربي الشامل. وهكذا ولدت النزعة القومية العربية في المشرق العربي ضد سياسة التتريك، واتخذت منذ البداية طابعً ا قومياً تضاءلت فيه الجوانب الدينية، وكانت متفتحة على قدر كبير من التصورات العلمانية.”

“العداء للدولة التى احتلت مكان الإله فالأمة فأصبح رمزها هو العلم (الصنم) الذى يعبر عنها والذى نؤدي له تحية الصباح وأصبح النشيد هو التراتيل التى تتلى فى معبد هذه الدولة ، والمناهج التعليمية التى تجعل من مصر القومية الحديثة مركزاً للكون والحياة هى كتبة التى بها تتعبد”

“وبسبب هذا الترادف أو التوحد أو الترابط أو التلازم بين الرؤية المعرفية العلمانية والرؤية المعرفية الإمبريالية، فإننا نشير إليهما باعتبارهما الرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية. ولعل الاختلاف بين العلمانية والإمبريالية هو اختلاف في مجال التطبيق وليس في الرؤية ذاتها، فالرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية تعبر عن نفسها من خلال عمليتين تاريخيتين متزامنتين متعاقبتين متشابهتين، وهما عمليتان متكاملتان لا يمكن أن نراهما كسبب ونتيجة )إلا لفترة مبدئية وجيزة فالأسباب نتائج والنتائج أسباب. هاتان الظاهرتان هما الدولة القومية المطلقة والتشكيل الاستعماري الإمبريالي الغربي. فقد تبدت الرؤية المعرفية الإمبريالية على هيئة الدولة المطلقة في الداخل الأوربي وعلى هيئة التشكيل الاستعماري الغربي في الخارج العالمي. وبرغم اختلاف المجال والآليات، ظلت الأهداف النهائية واحدة - ترشيد البشر وتسخيرهم وفرض الواحدية المادية على العالم وتحويله إلى مادة متجانسة متوسلة.”

“وقد تصاعدت معدلات الهيمنه حتى بدأت قطاعات كبيرة من الناس في العــالم بأسره، خصوصا أعضاء النخب السياسية والاقتصادية، يستوطنون الرؤية العلمانية الإمبريالية )الترشيد من الداخل( وتزايد استبطانهم لها على مر الأيام. وكما حاولت الدولة القومية القضاء على الجيوب الإثنية والدينية في الداخل، وعلى كل المطلقات الإنسانية والأخلاقية غير المادية، وعلی کل الخصوصيات، تحاول الإمبريالية القيام بهذا الدور على مستوى العالم.”