اقتباسات الكتب العربية

“طالما أنني أتنفس وأملك القوة، لن أتوقف عن ممارسة الفلسفة وإسداء النصح لكم وتوضيح الحقيقة لكل من أصادفه، وبذلك أيها السادة .. سوائ برأتموني أم لا ، أنتم مدركون أنني لن أغير سلوكي ، حتى لو مت مئة مرة”

“ليس عجباً أن ترى غير المسلم على أخلاق إنما العجب أ، ترى المسلم بغير أخلاق! أن هذا الدين كله خُلق فمن فاقك في الخُلق فاقك في الدين! مؤسف حقاً أن ندين بالإسلام و لا نتمثل بأخلاقه و يحزُ بالقلب أن نرى العرب الرُحل الذين لا دين لهم يرفضون أن يأخذوا ما ليس لهم، و نحن نأكل مال بعض، و يرون أن الحق أكبر من القوة، ويأكل فينا القوي حق الضعيف”

“أتمنى أن أبكي وارتجف ، التصق بواحد من الكبار، لكن الحقيقة القاسية هي أنك الكبار!.. أنت من يجب أن يمنح القوة والأمن للآخرين!” عقل بلا جسد- أحمد خالد توفيق للاطلاع على الكتاب يمكنكم التوجه للمستوى الرئيسي (E) برقم الاستدعاء التالي: T234aq 892.736 #مكتبة_الإسكندرية_قطاع_المكتبات”

“مـا الذى يجعلنا نجاهد بمعاييرنا الإســلامية أمام من لا يستوعبها؟ طول ما احنا كدول اسلامية تحت يعنى اقل بكتير من دول اوروبا و امريكا يبقى لن نتمكن من فرض معيار خاص بنا للأدب و الفن و المسرح وخلافه , سيضعون هم المعيار فنبدوا نحن الكائن الشائه او الخرافى الذى يظهر للإنسانية بمعيار متخلف ورجعى , و لكن اذا كنا نحن الأوائل فى الحرب و العلم و القوة و بناء البشر وكانوا هم أقل منا بكثير فساعتها سيكون اى شئ من جهتنا رائع بل ومقدس أحيانا حتى لو نطقنا تفاهات الكلام سيـتمرغون فيها و يقولون انصتوا إلى الأوائل.”

“بعد خيبة الأمل، يميل الواحد إلى إنكار كل ما جرى معه، يصبح الجسد أقل قدرة على احتمال الهزيمة. الفشل يستنزف الواحد منّا، ينهيه، يعطبه، يعيقه عن مواجهة ماضيه، كيف سيفتح الجراح في كل مرة وينظر إليها؟ أي شخص عنده هذه القوة؟ لذلك يكون الإنكار أدعى للراحة فيما بعد، عندما تندمل الجراح، يعود للبحث عما يدعم الحقيقة”

“ليس معنى القول بأن أملنا في الله وحده أن نترك الأسباب المادية بدعوى عدم جدواها، بل المطلوب هو العكس، علينا أن نملأ كل فراغ يتاح أمامنا ونتغلغل في كل القطاعات، ونجتهد غاية الاجتهاد فيي امتلاك أسباب القوة كما طالبنا الله عز وجل بذلك : "وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل تُرهبون به عدوّ الله وعدوكم" - الأنفال : 60 ،”

“قد تتدافع الحقوق والحقائق كالأخذ برضا الأبوين في طلب الأسباب مع فتور النفس عنها ومطالبة الشرع بطلب العلم الظاهر مع تشويش الذهن به مشاركةً أو وجودً ا أو تذكرً ا. فيلزم التمسك بالأصل مع القيام بالحق إن وسعته القوة، وإلا دخل في كلٍ بقَدْرِه مع مراعاة الأصل . فيطلب مُجمِلً ا في الطلب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن -رحمه الله-: "اطلبوا العلم طلبً ا لا يضر بالعبادة، واطلبوا هذه العبادة طلبً ا لا يضر بالعلم"، والوجه الذي يدفع الضرر بكل منهما يدور على ثلاثة أوجه: أحدها: حصر زمن كلٍ دون تَقَلٌّ بٍ ولا تفلتٍ ولا تأويلٍ ولا رجوعٍ للغير. الثاني: حصر النوع المأخوذ فيه دون تَشَعًٌ بٍ ولا تشتيتٍ ولا اضطرابٍ، فلا يبتدئ شيئً ا قبل تمام غيره، ولا يَدَعُ شيئً ا قبل فراغ فهمه. الثالث: حصر الوجه المأخوذ به.. وهو على ثلاثة أنحاء: - أحدها: القراءة على المشايخ وهم كل من جاوز رتبته في أي فنٍ كان على قدره. - الثاني: الإقراء للمبتدئين وذلك: كلًُ من قَصُرَ عن رتبته وإن كان ما كان. - الثالث: المذاكرة مع أقرانه، وإن كانوا فوقه فهمً ا، أو دونه، أو مثله. لكنه يحتاج في الكل إلى ثلاثةٍ لا بُدَّ له منها: أولها: الدخول على وجهٍ يَلْتَزِمُه لنفسه في الإفادة والاستفادة، لا يتعداه.. وإلا تشعبت عليه الأمور ولم يحصل على طائل بعد مدة. الثاني: أن يُسَلِّمَ ما ليس من غرضه مما يأتي به شيخه، ولا يشغل باله به لا ردً ا، ولا قبولً ا، ولا تفريعً ا، ولا تأصيلً ا. الثالث: أن يعتدل في أحواله، وأن يعطي كل رتبة حقها دون تخليط، فإن مفاتيح العلم في ترتيبه.. فكل علمٍ لم يُسبق له فيه شيءٌ= فلا يشغل باله بغير تَصَوُّر مسائله وإلا لم ينتفع به، وكل علمٍ سبق له تَصَوُّره نظر في جميع شتاته بالتنظير، والتوجيه، ونحوه، وكل علمٍ أدرك كليات أبوابه نظر في تعليله ودليله. وهذا يجرى في جميع الأبواب وكل الفنون، لكن الالتفات إلى التحقيق في المبادئ مانعٌ من بلوغ طور المناهي، إذ كل بابٍ له من القول ما لا مُنتهى له. وقد سُئلَ مالكٌ -رحمه الله- عن طلبِ العلم فقال: "حسنٌ.. ولكن اعرف ما يلزمك من صباحك إلى مسائك فلا تؤثر عليه شيئً ا" انتهى وهو القول الفصل قي هذا الباب وإليه المرجع والمآب. فأما قوله"ليس بأولى مما قمت عنه" فقضيةٌ خاصةٌ عيَّنَتَهْا الحالة، والعلم وظيفة، والآخرة لا بد من عمارتها”

“أصول المعاصي كلها كبارها و صغارها ثلاثة: تعلق القلب بغير الله. وطاعة القوة الغضبية. وطاعة القوة الشهوانية، و هي الشرك و الظلم و الفواحش فغاية التعلق بغير الله شرك و أن يدعى معه إله آخر، و غاية طاعة القوة الغضبية القتل، و غاية طاعة القوة الشهوانية الزنا ، ولهذا جمع الله سبحانه بين ثلاثة في قوله ** {و الذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر و لا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق و لا يزنون} الفرقان 68”

“و أشرت في مواضع كثيرة أن هذا الصراع صراع بين حضارتين مختلفتين أشد اختلاف: حضارة طال عليها الزمان فغفت غفوة آمنة لا يفزعه شئ, و حضارة واتاها الزمان فهبت يقظة متلفتة جريئة, لا تأمن أحدا و لا تطمئن إليه, فلما بدرت بوادر الصراع, قامت "الغافية" تتمطى, و تطرد الفتور عن أعضائها و مفاصلها, و تمسح النعاس اللذيذ عن وجهها, أما اليقظة فهبت حذرة, تراقب, و تتحسس, و تطوف, و تتأهب للسطو على هذه الغافية, باغية لا يفارقها شعورها الجديد اللذيذ بالقوة و البطش و الضراوة, و بحب الغلبة و بسط السلطان.”

“.. فالعالم قد دخل إذاً في مرحلة لايمكن أن تحل فيها أغلبية مشكلاته إلا على أساس نظم الأفكار، وفي مرحلة كهذه يتحتم على البلاد العربية والإسلامية أن تولي أكبر قدر من اهتمامها لمشكلة أفكارها، وخاصة تلك البلاد التي لا تملك كثيراً من أدوات القوة المادية. ص 15”

“لا يكون الإنسان سعيدا إلا إذانمى القدرات التي يملكها بالقوة .”

“تحية طيبة قد تصلك رسالتي هذه وقد لا تصلك قد تخونني الشجاعة واتلف الرساله بعد كتابتها لا يهمني وصولها .. مثلما يهمني كتابتها قدري أحمق !.. تؤمنين جيدا بأن قدري أحمق فلا تلوميني علي قدر لا قدرة لي علي تغيير مساره علاقتنا كانت لعبة قدرية لا سلطة لنا عليها لا قدرة لمخلوق ضعيف علي تغيير قدر سطره قوي كبير .. كبير جدا أفتقدك .. أفتقدك بشدة يبدو اني متورط بك أكثر مما كنت أظن ولكنني لن أخنع ولن أطلب منك عودة لانني ادرك جيدا بأنك أنتهيت مني من الغريب ان تكوني انت اختباري الراهن دائما ما كنتي بجواري تشدين من ازري وتسندين ظهري بصدر قوي لطالما كنت معي تسانديني في اختبارات حياتي الهي كيف تكونين انت الاختبار يا جمانة موجع ان تكوني انتي الاختبار اعتدت ان اكون قويا معك التجئ اليك في ضعفي لتجعلي مني رجلا أقوي لكنني لم أخلق فيكي القوة كما فعلت معي ولا أفخر بهذا كم هو سئ ان تكون علاقتنا بهذا الشكل تشدين من ازري لاحبطك تجعلينني قويا لتضعفي تحمينني لاهاجمك تغفريت لي لازداد قسوة لا ادري كيف تمكنت من احتمالي بتلك الصفات طوال تلك المدة لست بسيئ .. لست بسيئ علي الاطلاق لكني اصبح كذلك معك لا ادري لماذا ولم افهم يوم سبب ذلك أفتقدك بشدة .. أفتقد امانا تحيطينني به علي الرغم من خصالي اللعينة اشتقت اليكي .. اشتقت اليكي كثيرا اكثر بكثير مما كنت اتوقع ومما تتخيلين اخشي ان اكون قد خسرتك واخشي ان تغفري لي فتحرقينني بمغفرة لاطاقة لي علي تحملها علاقتنا كانت أطهر من أن يدنسها مزاج رجل مريض مثلي لن اطلب منك ان تعودي الي رجل يتركك ليعود فيتركك لكن غيابك مر يا قصب السكر تصوري كيف يكون غيابك علي رجل تدركين جيدا بأنه مدمن سكر عبد العزيز”

“وبالمثل، لا تعتبر اللحظة الصهيونية انحرافا عن الفكر العلماني الشامل /الإمبريالي، بل تمثل تبلورا حادا له. فانطلاقا من الطبيعة المادة باعتبارها المرجعية النهائية المادية ومن إرادة القوة وأخلاق الغاب، باعتبارها المرجعية الأخلاقية المادية، نظرت الصهيونية إلى فلسطين باعتبارها أرض بلا شعب، أي إنها استبعدت العنصر الإنساني منها، وحولت كل شيء إلى مادة: فأصبحت فلسطين أرضا تستغل، وأصبح الفلسطينيون أنفسهم مادة بشرية تنقل وتباد وتستغل، وأصبح اليهود أيضا مادة بشرية يتم تخليص أوربة منها عن طريق نقلها ولحظة تبلور النموذج العلماني هي عادة - كما أسلفنا - لحظة . ترانسفير، حيث يصبح كل شيء قابلا للاستعمال والنقل.”

“كل سلطة لا ترغب في أي إثارة، أو إزعاج نابع ممَن تتسلط عليهم، فيكفيه إزعاج مَن يماثله في القوة، أو مَن هم أعلى منه في الرتبة.”

“المعاصي تضعف القلب ومن عقوبتها : أنها تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخرة ، أو تعوقه أو توقفه وتقطعه عن السير ، فلا تدعه يخطو إلى الله خطوة ، هذا إن لم ترده عن وجهته إلى ورائه ، فالذنب يحجب الواصل ، ويقطع السائر ، وينكس الطالب ، والقلب إنما يسير إلى الله بقوته ، فإذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي تسيره ، فإن زالت بالكلية انقطع عن الله انقطاعا يبعد تداركه ، والله المستعان .”