“إن تسل فى الشعر عنى .. هكذا كنت أغنى لا أبالى أشجى سمعك أم لم يشج لحنى هو من روحى لروحى صلوات, وتغنى هو من قلبى ينابيع بها يهدر فنى للآسى . فيها تعاليل, ولليأس تمنى وهو احساسى الذى ينساب كالجدول منى واثب كالطير فى الأظلال من غصن لغصن ذاهل كالوتر المهجور فى عود المغنى ساهم الأنفاس حيران.، أيبكى أم يغنى؟ لم يصب من دهره غير جحود وتجنى فانبرى يعصف فى دنياه بالشدو المرن زاجلا تذكى صداه نار أيامى وحزنى إن ترد منه سلوا عن أساه.. فامض عنى هكذا يخفق نايي بين الهامى وبينى يلهم الله .. فيمضى وتر الروح يغنى فسواء رحت تغضى لائما.. أو رحت تثنى مزهرى نشوان لا توقظه ضجة كونى مذهبى؟ لامذهب اليوم سوى أصداء لحنى ولها الخلد ولى فى ظلها سحر التغنى هى خمرى! وهى حانى! وهى أعنابى ودنى قد وهبت الفن عمرى ووهبت الشرق فنى فليلم من شاء.. إنى راسخ كالطود جنى فإذا رق.. فقل: ياقبل الأسحار غنى! وإذا هاج.. فهول ساقه موكب جن! (إن تسل فى الشعر عنى هكذا كنت أغنى!) إن تشأ فاسمع نشيدى.. أو تشأ فارحل ودعنى! وإذا أشجاك همس من صداه.. لاتلمنى! ما أنا إلا كظل لشعورى.. فاعف عنى”

“هكــذا المـوتُ غـالبٌ أَبَـدَ الـدهْــر ونحن الصَّرْعَى الضعافُ الحيارَىولــه النصْــرُ والفخــارُ علينـافــاندبوا مــا دعوتمـوهُ انتصـارا”

“- لم تنم ليلةَ البارحةَ جيدً ا ، لقد نمتَ على الطاولة (يبتسم) - نعم، لا تهتم بهذا، علينا أن نضغط على أنفسنا حتّى تنهضَ هذه الأمة. - صدقتَ يا (أوكتاي) إن ضَغطنا على أنفسنا و أجسادنا اليوم ، فلن تضيق عليها قبورنا حين نموت، ولولا الضغطُ الشديد فوق الفحمِ لَما استحالَ مَاسً ا أخّاذً ا، وكما يقول الشاعر العراقيّ : كانَ ضغطُ الدُّجى عليه شديدً ا فأتى الصبح مُؤْذِنً ا بانفلاقِ”

“القراية زي السحر زي النداهة بالظبط تشوف الكتاب تلاقي نفسك بتفتحه تشم رايحته تدفع تمنه تروح البيت تفضل متبت فيه كانه أيد حبيبتك أول صفحة اول كلمة فيها اسرار كتيرة سحر دفين ما بين الصفحات”

“يمنع الإنسان أن يصغي إلى دعوة العقائد الجديدة موانع شتى من آفات العقل والخلق والبيئة، تجتمع وتتفرق، ويُبتلى الرجل الواحد بها جميعً ا، وقد يبتلى بمانع واحد منها فيحول بينه وبين الإصغاء والإجابة. يمنعه أن يجيب الدعوة إلى المصلحين غطرسة، أو سيادة مهددة، أو مصلحة في بقاء القديم ومحاربة الجديد، أو ذهن مغلق لا يتفتح للفهم والتفكير، أو مغامسة للشهوات تحبب إليه أن يستنيم إلى العرف الذي يبيحها ويعزف عن الهداية التي تحظُرها وتقف في سبيلها، أو تعصب غضوب للعقيدة التي درج عليها، أو شعور بقوة سلطان تلك العقيدة في أبناء قومه، سواء منهم المتعصبون لها والقابلون لها على المجاراة والمداراة، أو جبن ينهاه أن يخرج على المألوف ويتصدى لسخط الساخطين وإن تبين طريق الاستقامة والسداد، أو إيغال في الشيخوخة يصد الإنسان عن كل تغيير ويميل به إلى كل تواكل ومتابعة وتقليد، أو حداثة سن تجعله تابعً ا لغيره في الرأي والخليقة وتجعل له شرة تحجبه عن التروية والمراجعة، أو ذلة مطبوعة تلحقه بمن أذله وبسط سلطانه عليه. فالغطرسة خلة تأبى على صاحبها أن يستمع إلى قول أو يصيخ إلى دعوة، أو يتنزل إلى متابعة إنسان، ترفعً ا عن الإصغاء قبل أن يهديه الإصغاء إلى موافقة أو إنكار. والسيادة المهددة توحي إلى صاحبها كراهة التجديد؛ لأنه يحس بالبداهة أن صاحب الجديد أولى منه بالسيادة إن شاع ما جدده بين الناس، فتبطل سيادته ببطلان القديم الذي قامت عليه، وقيام الجديد الذي نسخه وعفاه. والمصلحة في حالة من الحالات المستقرة تجعل الرجل محبًّ ا لتلك الحالة حبه للمنفعة، كارهً ا لتبديلها كراهته للخسارة، ميالً ا إلى محاربة الدعوة الجديدة قبل أن يبحث فيها ويتعرف وجوه الخير الذي قد يصيبه منها. والذهن المغلق يجهل ما يقال، ويعادي ما يجهل، وينفر من كل ما يشق عليه، وأول ما يشق عليه أن يفهم شيئً ا على وجهه السوي، أو يتهيأ للفهم بأ”

“ماذا بقي من محتضري كمبوديا؟ صورة كبيرة للنجمة الأميركية تحمل بين ذراعيها طفلاً أصفر. ماذا بقي من توماس؟ كتابةُ: أراد مملكة الله على الأرض. ماذا بقي من بيتهوڤن؟ رجل مقطب الوجه، مشعث الشعر كمجنون وينطق بصوت مكتئب «Esmuss Sein» «ليس من ذلك بدّ». ماذا بقي من فرانز؟ كتابةُ: بعد طول ضلال، العودة. وهكذا دواليك، وهكذا دواليك. قبل أن نُنسَى نتحول إلى «كيتش». «الكيتش» هو محطة اتصال بين الكائن والنسيان.”