اقتباسات الكتب العربية

“فهو الاول الذي ابتدأت منه المخلوقات ، والاخر الذي انتهت إليه عبودياتها وإرادتها ومحبتها، فليس وراء الله شيء يقصد ويعبد ويُتألَّه، كما أنه ليس قبله شيء يَخلُق ويبرأ. فكما كان واحدا في إيجادك ، فاجعله واحدا في تألُّهك وعبوديتك.وكما ابتدا وجودك وحلقك منه ، فاجعل نهاية حُبِّك وإرادتك وتألهك إليه لتصح لك عبوديته باسمه الاول والاخر .”

“قاعدة أخريإن الطريق الي الحقيقة يمر من القلب لا من الرأس فأجعل قلبك لا عقلك دليللك الرئيسي واجه , تحد , وتغلب في نهاية المطاف علي " النفس " بقلبكإن معرفتك بنفسك ستقودك الي معرفة الله”

“يقول الشعر معنى واحداً، فهو يخلق واقعاً، سواء كان معادلاً أو معاكساً أو مضاداً،، في النهاية يخلق واقعا لغوياً يحتاجه الإنسان لتحمل صدمة واقعه الإنساني و مأزقه الإنساني، و يحاول أن يجدد أسئلته عما لا يعرف”

“ذكرتك عندما قراءة القصه التي اختلفنا على توقع نهايتها قلت لك نهاية العشاق دائماً سعيده لم اكون اعي حجم الكذبه التي كذبتها على نفسي دون قصد لأني كنت تحت تأثير العشق وكانت نهايتي دائما سعيده وقلت انت انه لايوجد حب حقيقي وكل العشاق سيفترقون ولم افهم ماكنت تقول وبعد ان عشت النهايه وكتبتها ورويتها على نفسي قصة قبل النوم وتألمت منها تذكرتك بحرقةً تشبه لهيب النار في قلبي..كيف لم استوعب انك قُلت لاوجود للحب وان جميع العشاق كاذبين..الم يكن حُبنا اكبر من الكذب؟الم تكن حكايتنا كقصص الاميرات؟ الم يكن صدق مشاعرنا حلم جميع العشاق وقصتنا حلم كل عاشقين احبا بعضهم بصدق؟؟كذبت على نفسي بنهايه وهميه عيشتني بها لم اتخيل معك النهايات المؤلمه ابداً..لا احد يدرك حجم الم العاشقين بعد خيبات الحب الا من عاشها اعان الله قلوبنا على المه..جمانه عبدالله”

“يمكن اختصار مأساة حياة «باستعارة» الثقل. نقول مثلاً إن حملاً قد سقط فوق أكتافنا. فنحمل هذا الحمل. نتحمله أو لا نتحمله ونتصارع معه، وفي النهاية إما أن نخسر وإما أن نربح. ولكن ما الذي حدث مع سابينا بالضبط؟ لا شيء. افترقت عن رجل لأنها كانت راغبة في الافتراق عنه. هل لاحقها بعد ذلك؟ هل حاول الانتقام؟ لا. فمأساتها ليست مأساة الثقل إنما مأساة الخفة والحمل الذي سقط فوقها لم يكن حملاً بل كان خفة الكائن التي لا تُطاق.”

“لن نفهم الزمن أبدا. نحن لا نستوعب مقدار تأثيره علينا إلا بعد أن يقع بالفعل، مهما عرفنا أنفسنا أو ظننا أننا نفعل. مهما كانت إرادتنا وإصرارنا على مقاومته نفشل في النهاية، وينتصر هو، ليس لأنه يدحر عزيمتنا في كل مرة، وإنما لأنه يفعل الأكثر من ذلك.. يغيرنا نحن. تقرر "أنت" أنك ستظل متمسكا بحبك مهما طال الزمن.. وكأنك تفهم "الزمن" هذا حقا. هكذا تقول وهكذا تقرر.. لكن "أنت" الذي أصبحت عليه بعد سنة واحدة لم يعد هو "أنت" الذي قرر هذا من قبل. تتغير حياته وأفكاره ومشاعره، تختلف أولوياته ويخالفك الرأي ولا يحترم اختياراتك البلهاء، يرميها خلف ظهره ولا يبالي بها. رأيك بالنسبة له لا يختلف عن النصائح الحكيمة التي يتلقاها من جده.. قد يحبه ويحترمه، لكنه لن يأخذ بهذه النصائح بالضرورة.. يواريها التراب، ولسان حاله يقول: هذه حياتي أنا، وأنا أدرى بها.. عشت زمنك، فاترك لي زمني.”

“كثير من الناس لا ينتبهون إلى التفاصيل الصغيرة ، مع أن السر يكمن في تلك التفاصيل ، ولذلك تستطيع تقسيم البشر إلى فئتين ، قليلة تنظر فترى ، وأخرى كثيرة تنظر فلا ترى شيئاً غير ما أريدَ لها أن تراه ، ولكن في نهاية المطاف ، هكذا هي الحياة ، لا تستقيم من غير قلة خاصة وكثرة عامّة.”

“يروي الطوراق الحكاية التالية :أوصي رجل عجوز وهو علي فراش الموت ابنه فقال يا بني اذا اردت ان تعيش حياة ناجحة فلا تشرب سوي الماء الطازجولا تأكل الا الطعام الجيد ولا تركب غير الجمل الاصيل الممتازفرد الابن قائلا :يا ابي كيف يستطيع رجل فثير مثلي ان يفعل ما طلبت ؟قال الاب تحمل العطش الي النهاية عندئذ كل ماء يصبح طازجاولا تأكل قبل ان يعضك الجوع بقسوة عندئذ يصبح كل طعام شهياوامش الي جوار الجمل حتي يهدك التعب فاذا ركبت اي جمل سيكون اصيلا ممتازا”

“ما تعتقده في غامضك، لا تحجبه عن النطق مهما شطح وحلمن خواص المعنى وأحلك النهاية.”

“لم أؤول الاحلام طوال حياتي بأنها شكل من أشكال التجلي الألوهي، ربما لشكي المستمر في هذا المتن الذي يحكم المعنى عند من حولي، كنت أؤولها بأن ذلك تطاحنات مرئيات ومعاني ومكبوت وإلخ. ومع ذلك لم أكن أنفي وجود شكل من أشكال الغموض الذي يوجد بلا معرفة أو مفهومية من الإنسان.ليس لدي جهاز ثنائي ولا جهاز تقييمي لاي شيء ولا أي معيارية أسقطها على الاخر، التجارب التي خضتها والمشاعر التي خلقتها في كونت عندي تقبل لانهائي لكل شيء، بما يمنع مرضنة هذا الذي يرى رؤى في أحلامه من وجهة نظرة، ولأني أعتقد أن الكلمات فارغة من الدلالات إلا ما تسقطها عليه نحن وأن رد الأمر لتدخل إلهي وعناية محاولة لنفخ الايجو الذاتي.هناك بعض الأحلام التي أنساها ويكون دوما هناك حضور أنثوي فيها وغالبا بشكل ميثولوجي، كان ذلك الحلم بالمجدلينا، لم أكن موجودا حتى آخر الحلم، كانت هي جالسة صامتة بوجه كئيب، ودموعها في عينيها حاضرة لكنها لا تتساقط، كنت تلك العين التي ترى بدون وجودي، وبدأت وقتا بعد وقت تتأوه وتتشنج وظهر ضوء عظيم من بطنها ونزلت أنا ميتا.لم أعتاد الفزع، الكآبة والباعة التي اختبرت لم تعد تجعل أي شيء مخيف أو غريب بمعناه المفارق الجمالي.والحلم الذي يتكرر منذ وعيت وبدأت أتذكر أحلامي هو الحلم بأحد ما يسرح شعره في غرفة بها ضوء أرجواني ولا أتبين من هو أبدا بمشط عاجي أفريقي، أظل أحوم حول الغرفة ولكني أصطدم بالحوائط التي تبدو من بعيد بلا حوائط بل شلالات ضوء فقط.الحلم الثالث هو حلم أني أكون في مذبح وأقول لكائنات منها الإنسان ومنها أشكال من الانسلاخات التي توجد في الفن الغامض والمظلم، أقول لها "أفنوا" بصراخ عظيم وأحيانا برجاء وأحيانا بصوت خفيض وفي كل مرة يفنوا ويتكون غيرهم ويظل الحلم هكذا مستمرا حتى أستيقظ.الحلم الخامس هو أني أمشي في العالم وجسدي كبير أشد الكون كأني أشد ملاءه وأضعها في صدري حتى يفنى بعد وقت كل شيء ويصبح فراغا مقززا جدا ولا يتضخم جسدي، أصرخ فيعاد كل شيء ثانية.الحلم السادس أن هناك جمع من الناس مقيدة في سجن كبير وأنا الذي بينهم بلا أساور على القدمين أو اليدين، حتى أفكهم واحدا واحدا وبعد فك آخر شخص يقيدوني هم ويبدءوا في تقييد أنفسهم ثانية ويترك المشهد كأننا زومبي بلا حركة لفترة.الحلم السابع هو حلم أني موجود في برميل بشكل بشع، في أرض بلا نهاية مليئة بالبراميل التي يطفر منها وجوه كثيرة وهناك لون أرجواني في الاعلى ولا يمكن الخروج أبدا بدون أن أكون مقيدا فلا تظهر أساور أو شيء.حلم نيتشه هو انتحاره مع الحصان وانا قادم إليه عاريا والدموع تسقط من عيني بلوامس تثقل حركتي للتقدم الذي قلت لصديقة لبنانية أن ترسمه ورسمته.كنت أتحاشى الرسم منذ صغري لأني لم أكن أريد تلوين هذه الأحلام والخيالات، اللوحات التجريدية حتى تصبح في مخيلتي بدقة الالوان ولكني لا أستطيع تنفيذ أي منها، لم أكن أريد ذلك.لم أعد أحلم بأي شيء واقعي شخصي منذ مدة طويلة أو ما أتذكره لا يكون واقعيا شخصيا. كنت أحلم إيروتيكيا كثيرا لكن بشكل عنيف وبلا نهاية أي بلا نهاية الممارسة إلا بموتي. هذه الأحلام مواد للكتابة، مواد قيمة حيث كل شيء غير مرتب ولا روتين شائع هناك، حتى الشوارع فوضوية مليئة بالخراب الاثيري، دفء إضافي.ربما ذلك الاضطراب التشكيلي أضافته عدم النوم لأيام والنوم بقدر ضئيل جدا منذ سنوات مع المخدرات والأدوية التي تدمر النشوة بمفهومها الطبيعي والنكسة بمفهومها الطبيعي، فيشعر بالاثنان فقط بدون بين بينهما. والنشوة تحدد النكسة القادمة وعمقها والنكسة تحدد النشوة القادمة وعمقها ، وبعض النشوات العالية تحد من الاستمتاع بالنشوات العادية.ليس لدي مفهوم الغريب تجاه ذاتي كما هو لدى الآخرين، لا أندهش لأي شيء لكن الحلم هذا خاص أني كنت أصعد بين حجب، حجب قماشية في الاعلى سوداء، اللون كان ابيض ولكنه داكن، فقط أرى بشكل بسيط وأصعد وينفك حجاب، لا يتقطع بل يتنسل، حتى آخر حجاب وعرفت أنه آخر حجاب لأن النور كان يشغل الحجاب وكنت اسم دخانا، لكن أنا شككت أنه كله من مخيلتي لا من الشهود الصوفي أو شيء، رغم أني اتذوقهم واحبهم جدا لكن لدي تصور اخر عن ذلك، وفي لحظات الشك تلك وقعت والحجر تقطعت لاهبط ورقعت مرة أخرى.*هناك أشكال أخرى للاحلام كنت أقول قصائد أو شذرات أو جمل بشككل مستمر ومزمن وهوسي وأستيقظ أكتبها من هذه جردت المجرد ومحضت المحض وما وجدتني.الخ إلى عدد لانهائي*أحلام وأحلام بلا نهاية، الواقع حلم مشترك فقط.”

“أعتقد بنسبية المفاهيم جميعها، وأن المطلقات نسبية حتى بين الأشخاص باعتبار الشساعة النفسية، فمثلا مطلق ابن عربي غير مطلق ابن تيمية، مهما دل الاسم على شكل اجتماعي معروف ومحدد. المفاهيم المعينة تصور في الحيز الاجتماعي فقط، لذلك الشعر حتى والنرجسية كذلك. لدي أفرق النرجسية عن العمق الفلسفي بمعنى عندما أتحدث وأقول أنا الوجود فهذه ليست نرجسية لأن النرجسية أمر يتعلق بالأنا في العلائقية مع الآخر، يعني نرسيس كان يحتاج لعاكس مثل المرآة، هو يحتاجها، لذلك النعت بالنرجسية وهذا تم نعتي به كثيرا بالنسبة لي غير منطقي، وله أسباب عدم العوز للآخر شخصيا للمدح أو الذم. وحاجته للنعت والتصنيف لعدم ارادته في الفهم بسبب نَظَم عقله.هذا الفراغ في الفيسبوك مرآة نرسيسية لكن إن كنت نرجسيا فأين ذهبت كل الوصوف بالبشاعة الشخصية ليست فقط الكلية؟ النص يُرَى بنازع القارىء المكبوت أو المتوق.سيكولوجية القارىء وثقافته محكومة بالمجتمع الثابت والمكونات له، أنا أبِطن قنابل ضد ما يعتقده كأكثرية لأن هناك أنواع قراء كثر. ألاحظ محاولات كثيرة من الشعراء أو المبدعين لمدح القراء في حين ينعتون الأنظمة والثقافة والخ لكنه لا يحضر "القراء" في حديثه حفاظا على أناه وعلى جمهوره.الحفاظ على التوازن النفسي والإنساني مفهوم كما أسلفت نسبي، المعيارية بالنسبة لي في تكسير المرايا وحرق هذا البياض. أبحث عن أي مرايا لأكسرها إن أبدتني جميلا. لأن رؤية الذات جميلة تعني نهاية الحركة الجمالية فيها.بالنسبة للكتابة بغزارة أجد ذلك منطقيا جدا في حالتي، وهذه الغزارة ليست كافية لما أدركت ولهذه الكسارات القوية في باطني. هذا له علاقة برؤية العالم، والاستيحاء اللاإرادي، لأني أجد في النقطة وحيا لكون ومنذ طفولتي وأنا هكذا وربما ما أحدث الانفجار هو المشاعر الكثيرة والمتشابكة تجاه كل شيء والخلخلة لكل معطى بالنسبة للغالبية ثابت.التعليق على لغتي بالإعجاب أو النفور لا يتدخل في عمليتي الابداعية، ليس هذا تحقيرا بأي شكل، لكني أكتب ذاتي وذاتي لا يتدخل فيها شيء سوى الوحي المتناثر، لن أخفي شيئا كتبته لكي لا أمدح ولكي لا أذم.وجدت عند أهل الابداع أشكال معيارية تاريخية وثقافية ليس الجميع، منها الاستغراب من الكم بدون قراءة حتى ولصغر السن البيولوجي، المنطقي أن لا تكون المعايير هي هي في مستوى الابداع، ليست فوقية لكن عمقا، لكني ألاحظ الأمر يتناول بأناوية فقط. البيولوجيا لا تحكم الوعي ولا أريد ذكر أمثله قصدا لكي يتم القراءة الباطنية باستفاضة كبيرة فالذات عند إيجادها مثالا تعطل قدر كبير من التفكر.أنا أكتب ولا أرى التفاعلات، الأسماء، إن كان التفاعل كبيرا أو صغيرا كما أسلفت لا يهمني في عمليتي الابداعية. هناك أناس دعمتني وأنا أقدرهم جدا وكانوا غالبيتهم ممن لم يكتبون لكنهم قارئون بنهم أما رجال الثقافة غالبيتهم لم يدعموا بشيء ولا أقصد الدعم النشر أو خلافه بل عدم النبذ حتى والاستهجان.لا أصنف الجمهور بحسب مستواه الفكري، الكلمة لها حقول دلالية في الجميع مهما كانت غير مفهومه، لكن الأمر في النور التي تُلقيه الوسائط الإعلامية على النصوص والشعراء، الجمهور لعبة الكثير المعارف، البلد، الثقافة، الاحزاب، الخ.الكثرة المُعجبة لا تعني الجودة وخَلق الكثرة تلك مشكوك فيها، لأن العالم الثقافي أو غيره مثله مثل العوالم الأخرى، تتحكم فيه معايير خارج النص وخارج الصدق.الكتابة على الفيسبوك هي هي الكتابة على الورق، بشكل غالب، هناك فروق، مَن يريد أن يَتم الاعجاب به، ولديه مؤسسة مفاهيمية أناوية صائتة سيكتب ما يناسب المعايير المجتمعية الجمالية وهي عادية جدا، ومَن عُمقه يغلب أناه سيكتب ما يريد، لن يُفرِق السكين بين قطعة حلوى وقطعة لحم إن كان ينشد إرادته.”

“لكل شيء نهاية حتى الورطة”

“الإقتباس الثاني من كتاب كهفي صديقي للكاتب علي الطاهرمن صفحة رقم 147 حتى صفحة رقم 149عدونا هو الذي أشاع الجريمة وحرض على الثورات وأقام الحروب وأفسد الحكام وهو الذي أوقعنا في الأمراض والأوبئة وسرق خيراتناواحتل أرضنا وعقولنا وأظهر كل شيء سليم على الفطرة بأنه رجعيمتخلف وأظهر المتمدين العصري الذي يقطف أزهار الحديقةالنسائية ويذوقها وهي محرمة عليه بأنه شخص رائع مثقف، هو ذلكالشخص الذي يزج لنا في التلفاز العاهرات والراقصات والبرامجالجنسية وأفلام الشهوة والرقص وأفكار السرقة والاغتصاب.هو الذي دمر بلداننا بخططه وإشاعته للفساد والإفساد.هو ذلك الشخص الذي يغويك في بيتك لكي تفعل الخبائث وهوالشيطان عندما لا يكون للشيطان وجود، الشيطان هو من يتربصبك وهو الذي يسيطر على الميديا العالمية والأفلام والأغاني والرقصوالعري، والفاسد هو من يغير العقائد ويجعل الحياة على شفا حفرةمن النار.يقول هؤلاء الفاسدوون في بروتوكولاتهم الصهيونية ما يلي:حكمنا سيبدأ في اللحظة ذاتها حين يصرخ الناس الذين مزقتهمً الخلافات وتعذبوا تحت إفلاس حكامهم (وهذا ما سيكون مدبرا علىً أيدينا) فيصرخون هاتفين: “اخلعوهم، وأعطونا حاكما عالميً ً ا واحدايستطيع أن يوحدنا، ويمحق كل أسباب الخلاف، وهي الحدود والقومياتً والأديان والديون الدولية ونحوها. حاكما يستطيع أن يمنحنا السلاموالراحة اللذين لا يمكن أن يوجدا في ظل حكومة رؤسائنا وملوكناوممثلينا” ولكنكم تعلمون علماً دقيقاً وفياً أنه، لكي يصرخ الجمهوربمثل هذا الرجاء، لابد أن يستمر في كل البلاد اضطراب العلاقاتالقائمة بين الشعوب والحكومات، فتستمر العداوات والحروب،والكراهية، والموت استشهاداً أيضاً، هذا مع الجوع والفقر، ومع تفشيالأمراض وكل ذلك سيمتد إلى حد أن لا يرى الأمميون (غير اليهود) أيمخرج لهم من متاعبهم غير أن يلجئوا إلى الاحتماء بأموالنا وسلطتناالكاملة. ولكننا إذا أعطينا الأمة وقتاً تأخذ فيه نفسها فإن رجوع مثلهذه الفرصة سيكون من العسير.وحينما يعاني العالم كله القلق فلن يدل هذا إلا على أنه قد كانمن الضروري لنا أن نقلقه هكذا، كي نعظم صلابته العظيمة الفائقة.وحينما تبدأ المؤامرات خلاله فإن بدؤها يعني أن واحداًمن أشد وكلائناإخلاصاً يقوم على رأس هذه المؤامرة. وليس إلا طبيعياً أننا كنا الشعبالوحيد الذي يوجه المشروعات الماسونية. ونحن الشعب الوحيد الذييعرف كيف يوجهها. ونحن نعرف الهدف الأخير لكل عمل على حينأن الأمميين (غير اليهود) جاهلون بمعظم الأشياء الخاصة بالماسونيةولا يستطيعون ولو رؤية النتائج العاجلة لما هم فاعلون. وهم بعامة لايفكرون إلا في المنافع الوقتية العاجية، ويكتفون بتحقيق غرضهم،حين يرضي غرورهم، ولا يفطنون إلى أن الفكرة الأصلية لم تكنفكرتهم بل كنا نحن أنفسنا الذين أوحينا إليهم بها.لا يوجد عقل واحد بين الأمميين يستطيع أن يلاحظ أنه فيكل حالة وراء كلمة “التقدم” يختفي ضلال وزيغ عن الحق، ما عداالحالات التي تشير فيها هذه الكلمة إلى كشوف مادية أو علمية. إذليس هناك إلا تعليم حق واحد، ولا مجال فيه من أجل “التقدم” انالتقدم كفكرة زائفة يعمل على تغطية الحق، حتى لا يعرف الحق أحدً غيرنا نحن شعب الله المختار الذي اصطفاه ليكون قواما على الحق.وحين نستحوذ على السلطة سيناقش خطباؤنا المشكلات الكبرىالتي كانت تحير الإنسانية، لكي ينطوي النوع البشري في النهاية تحتحكمنا المبارك ومن الذي سيرتاب حينئذ في أننا الذين كنا نثير هذهالمشكلات وفق خطة سياسية لم يفهمها إنسان طوال قرون كثيرة”

“عندما أذهب لِشراءِ كتابٍ ما , وما أن أطأ أرض المَكتبة , أُصِبح أكثر البشرِ طمعاً وجشعاً , وبدلاً من أن أشتري الكتاب المَعنِي , تبقى نظراتِي متجولةً تتعلق بِكلِ إسمِ كتاب أو كاتبٍ أو غِلافْ , وأتمنى لو أخذهم جميعاً , لكِني في نهايةَ الأمر أخضعُ للأمر الواقع ولِضِيقِ ذاتِ اليد وفقط أخذ ماجِئتُ لِأجلِه وأمضي تاركةً روحي ورائي تتصفح ماتبقى هناك من كتب .”

“لطالما افتخرت بك أمام الجميع، وفي النهاية خذلتني.”