اقتباسات الكتب العربية

“صديقيسيصلح كل ما أفسده الوقت والناس فيّسيراني جميلا دائمً ا حتي عندما ينبذني الكون .. سنمضي معً ا ، مؤمناً كلانا بالأخر وغير آبه بالاخرين .. وطني الذي اليه سأنتمي وبه سأحيا .. سيحتمل قله صبري ، وسيقدر رضاي سيقرأ " أحبك" من بين حروفي اللاذعة في لحظات الخلاف .. فما تزيده قسوتها الا يقينً ا بما أخفيه خلفها .. سيتقبل مزاجي المتقلب وتفضيلي الصمت في طريق السفر ، سيتحمل بكائي ، سخفاتي احيانً ا ، سأمي.. ولا ينسي يومً ا كم أحبة ..♥”

“لا شيء يقتل الحب بنجاح مثل الوقت. المهم أن يمر الوقت، ولا يهم بعد ذلك أن تكونا معا أو تفترقا. في الحالتين سيموت الحب: في الحالة الأولى سيقتله الملل، وفي الثانية سيقتله النسيان.”

“(...) بعد توقف قلبك يا ماريتا، سامحا لروحك بالصعود إلى السماء، عرفت أن الوقت قد توقف أيضا.. فمنك أيتها الدافئة، صنعت يداي خرائط الزمن، و حاكت من نظراتك فصول حياتي.. هل يلمع أخرى برق الصدفة و أحظى بصديقة تشبهك، أم سيبقى عمري خريفا إلى الأبد؟.. هل ينتصر القدر، أم حبي لك؟.. (...)”

“صحيح أنني كنت أقدر المعرفة، وهذا بديهي، لكن أشد ما كنت أقدره هو بياتريس. كانت أكثر مواد المدرسة تقلبا، أكثر من كل أنواع الرياضيات، وأكثر من أي فئة من الجمل النحوية وأقسامها. وفي الوقت نفسه كانت أكثر أنواع الجغرافيا إدهاشا، ,احسن تربية بصرية لعيني".”

“في غيابك, كأن الوقت لا يمضي.. كأن عقارب الساعة، مصابة بإلتهاب مفاصل عجيب..”

“اما الحب، فإنه اعتراف بالنقص الموجود لدى الطرف الاخر وقبولٌ للشخص بشكل كلي في الوقت ذاته.”

“إننا ننوب دائماً عن انسان آخر لن يتمكن من الكلام وذلك حتى في الوقت الذي نعتقد فيه أننا تكلمنا عن ذاتنا”

“لكن عدائية الاخرين ليست هي وحدها السبب الذي يمنعنا من مساءلة الوضع القائمإذ قد يتم إضعاف إرادة التشكيك الخاصة بنا على نحوكبير بفعل إحساس داخلي أن المعتقدات المجتمعية تمتلك أساسا منطقيا حتما ، حتى لو لم نكن واثقين تماما من ماهيته، لأنها نقلت إلينا عبر عدد كبير جدا من البشر خلال زمن طويل وسيبدو من غير المعقول أن يكون مجتمعنا خاطئا على نحو فادح في معتقداته ، وان نكون نحن في الوقت ذاته الوحيدين الذين ادركوا الحقيقة. إننا نخمد شكوكنا ونتبع القطيع لأننا عاجزون عن اعتبار انفسنا روادا في اكتشاف حقائق لا تزال صعبة ومجهولة حتى الان.”

“لم أقترب من الموت إلى هذا الحد من قبل يا سارة.. هذه المرة كان قري ب ا ج د ا مني، نظرت في فوهته المظلمة سحيقة العمقوارتجفت. كان يحوم فوقي طول الوقت.. كان يعلم أنه سيقبض رو ح ا ما في هذا الموقع. ترى هل ارتبك حينما وجد أننا اثنان في المكان نفسه؟ اقترب مني. ترى هل بدأ بي أم بالرجل الآخر؟؟ صار في مواجهتي تما م ا. نظر في عيني بتفحص ثم نظر فيأوراقه. ترى كيف حسم الأمر؟؟ هل هو الجلباب ؟؟ هل كان موض ح ا في أوراقه أن العميل يرتديالجلباب ؟؟ هل هو السن؟؟ ألأنه كان أصلع؟؟ هل كان بالأوراق صورة للعميل؟؟ ماذا لو لم تكن واضحة بمايكفي؟؟ هل كنت أنا المقصود وأنقذني رنين الهاتف المتوهم؟؟ هل تنقذ الأوهام الإنسان؟؟ هل ترديه؟؟”

“أَنا صامتٌ طِوال الوقت، وأخشى أنّ أنسى الكلام.”

“مهتما منذ كنت صغيرا كمبحث شخصي، مادته هي أنا، لأني لا أستطيع بفعل الحدود الذاتية في الدخول لأعماق الآخر إلا كمنتج له، أما كيف يتصور والخ، لا يمكن. والتجريد وفنونه هي عمليات لا تنقل، مثل مشاعر ذاتية، لذلك موضوعي كان رأسي ودوما التجريدي موضوعه هو ذاته لأنه هو ما يستطيع التجريب عليه والشعور بعملية التجربة وإنتاجها بشكل أكبر. أتساءل لم تأتي الصور في مخيلتي بلا عناء وبلا جهد؟ لم المجازات تكثر بشكل مفرط طوال الوقت؟ حتى قبل الكتابة وانا طفل، لم يكن يؤول ذلك إلا بشكل مرضي أو بشكل خرافي. لم أكن أستسيغ كلمة موهبة لأنها كلمة حدية، تغلق السؤال مثل كلمات كثيرة دلالاتها مرمية خارج العالم. ولم أكن أبحث لدفع المرضية ولكن لأني كنت أريد أن أفهم هذه العوالم التي تمشي معي مرارا وكثيرا وطوال الوقت، ما مثيرها؟ ما مصيرها؟ ما مكونها؟ متى قيامة المتخيل؟ من ربها؟ فقرأت كثيرا عن ذلك، وكنت أتأمل في الشخصيات المطروحة كأنبياء، والنصوص كذلك، المقارنة أو الدفع أو الحدية مع الشعراء والمجانين. في القرآن كونه أقرب النصوص المطروحة واقعيا. و لم يكن هذا فقط بل تعدى الأمر إلى البحث في سيكولوجية الله من خلال النصوص المطروحة له. كنت أجد تشابها غريبا بين كل هذه الشخصيات في التخييل وحريته مع درجات في التعطيل بعد مدد زمنية معينة. ولا أريد أن أناقش كل شخصية على حدة كما أراها لكن كنت أريد لم أحمل هذا؟ وبدون الدخول في اللاهوت سأتحدث عن نظرية صارت الاقرب لي في الرؤية الى الان وهي نظرية "شين سي" الصينية وهي تتلخص في أن الخيال الخلاق المعبر عنه في شكل مادي لغوي فني.. الخ أو غير شكل مادي هي حرية الحركة للصور الخارجية فتتكون تطاحنات. ويؤسس في علم النفس النفسي أن الخيال عملية نفسية من خلال الحركات الواعية للصور الخارجية تستخدم لإنشاء صور جديدة. ولكن الخيال لا يعني التفكير بل جزء منه تأمل في الخارج وجزء منه وثوب على الصور الحاضرة مكانيا إلى ما هو غائب الخيال الفلسفي مثلا أن كان تجريديا يختلف عن الخيال الفني أن الأخير البصري فيه أضخم. ولا أعرف أين قرات مصطلح" الصور الداخلية" وهو مصطلح أن كل ما يتدفق في ذهننا يتكون بصورة لامرئية خارجنا ولكن ليس خارج العين لكن في العين نفسها. اي ان الصور الداخلية تلك تسبق رؤيتنا للمرأى. وهذا ما يذكرني بمرة كنت أجلس مع صديق وقلت له كيف ترى نفسك وانت تهوى من أعالي؟ نظر لي وقال لي "لا اريد أن أرى" بينما أنا كنت أشعر لا أرى فقط بتموجات الهواء وانا أهوى، وبغض النظر عن المثال الذي طرحته له لأنه فيه ديستوبيا. ما أقصده هو القدرة على جلب أي صورة أريد أمامي أشكلها خارج حيز المكان الذي أنا فيه وخارج حتى حيز المكان كله. على المستوى اللغوي الأمر أصعب لان اللغة مادة مخالفة للسائد الدائم وهو الصورة، لذلك الأمر يعتمد على تعاشق اللغة مع الصور الداخلية، الخيال. أتأمل كثيرا في كيفية كتابتي، كيف أستوحي، كيف أستحضر الكلمات التي تصل إلى مسمياتي؟ فاللغة مستويات متنقلة وتنشط تحريكات التسمية في الشاعر لانه خالق مجازات كثيرة. لا أريد منذ كنت طفلا الوصول إلى يقين ولا أبحث عنه، بل فقط أريد معلوم ولو باهتا في كل حيز معرفي قيل عن قبليته، فالخيال الإبداعي أو الفني ليس وليد فرادة وهذه نقطة أخرى، ولا يتعلق الأمر بجبرية الإرادة هنا، بل بأن كل ما رأيت وخبرت.. الخ، هو خارجي، وهو مكوني وهو منتجي، فلا حاجة لفرادة أناوية، لأن الصدفة ساعدت بجزء كبير، ومصطلح الصدفة سأحاول تفكيكه في نص قادم. في كل هذا أجد مترادفات كثيرة لأفكار مختلفة، وأعمال إبداعية سواء فنية فلسفية، وربما هذا يرجع إلى تحصيل نسبية مقاربة من الصور مع الاختلاف البيولوجي. إن فهم العالم بشكل كامل وبصورة واحدة، شكل يخرب الذات جماليا وشكل ينهي الأفق. ولهذا ينحت الفلاسفة الشعراء الادباء الخ من جسد الغامض هذا، وكل منهم بأداته، وأقول رؤية العالم بشكل واحد وصورة واحدة لأنه إن كنت تعرف كل شيء موجود على منضدتك وأنت معزول معها أو أنك عزلتها فسينتهي التوق أو الحلمنة، وسيظهر الملل. لأن الحياة لا تكون إلا في حيز الشعر. لا يمكن إهمال في هذا كله البعد البيولوجي الذي بدأت أقرأ فيه منذ مدة لكنه لا يرد أيضا بشكل صارم.”

“كان يمكن لحياتها أن تكون أجمل. لكنها لم تعتد قط لعب هذه اللعبة المعقدة المسماة بالحياة. كانت لديها مجموعة أوراق ضعيفة ، ولم تكن لاعبة بارعة ، لذا وجدت نفسها تخسر طيلة الوقت ..”

“القرية لم تعد قرية بالضبط، صارت أشبه بضواحي القاهرة؛ بيوت وعمارات "شعبية"، محلات وأكشاك ومقاهٍ، البيوت من الطوب الأحمر، تغطي أسطحها أطباق الاستقبال، الإنترنت في كل بيت تقريبا، والهواتف الذكية في يد الجميع، الأطفال يلهون بالتابلت طوال الوقت.. وما زال الفقر مقيما كذلك، فالهواتف الذكية والإنترنت لم يعودا من علامات الثراء الآن إن لم تكن تعرف بعد. سيارات "التوكتوك" صارت تملأ القرية، تتناثر في شوارعها كما تتناثر البثور وحبوب الشباب على الوجه في الصيف. لكن ما زالت هناك بقايا من ملامح القرية القديمة؛ الحقول على أطراف القرية، مواكب الماشية العائدة من الحقل عند الغروب. ثمة ترعة قذرة لم تُردم بعد، لكن الهواء ما زال يحتوي على أكسجين أكثر من عوادم السيارات، يملأ الصدر فينعش الحواس. روائح الحقول تأتي من مكان ما ممزوجة بروائح روث الماشية التي - صدقني - ليست بهذه البشاعة.. قارنها برائحة روث السيارات في المدينة، وقل إنك تفضل هذه الأخيرة.. قل إنك لا تخشى سرطان الرئة، لكنك تشمئز من روث الماشية.”

“يجدر بنا الآن أن نميّز تمييزً ا صارمً ا بين الفلسفة وبين قراءات التراث. وفي الحقيقة، كلّ من يحصر التفكير في مشاريع قراءة التراث هو يهوّن على نفسه كثيرً ا، مهمّة التفلسف. كلّ العلاقات مع الماضي متهافتة، طالما هي لا تقدم على إعادة اختراع دلالة هذا الماضي بالنسبة إلينا، نحن سكّان المستقبل، انطلاقً ا من أفق الحاضر. ولقد صُرفت مجهودات مريرة للسيطرة على دلالة التراث بالنسبة إلى جيل الاستقلال، وكأنّه بعد معركة التحرر من استعمار الحاضر، انخرط المثقفون في التحرر من استعمار الماضي. لكنّ الماضي لا يجب أن يكون خصمً ا لأحد. بل هو جملة من مصادر أنفسنا القديمة علينا الاحتراس في التزوّد الروحي أو اللغوي أو الميتافيزيقي منها. كانت مشاريع الوقت الضائع: ففي غياب مغامرات كونية للعقل، وهي تتمّ دومً ا في الحاضر، تنخرط الثقافات في معارك ذاكرة وعمليات تأبين واسعة لجثة الماضي في وعيها العميق، ولكن من دون أيّ قدرة حقيقية على الحداد. على كل حال، كانت بعض قراءات التراث ضربً ا من تملّق الذات في وقت عصيب حيث لم يكن المثقف قادرً ا على التفلسف بالمعنى الدقيق للمفهوم، أي إقامة الأسئلة الكونية حول كينونته في العالم. كان تحويل التفكير الفلسفي إلى قراءات تراث خطأ تاريخيًّ ا جسيمً ا، أوهمنا بأنّه يمكننا أن نتفلسف بشكل محلّي. والحال أنّ الفلسفة كونية أو لا تكون.”

“احتلت مسألة الوحدة العربية اهتمامً ا لدى صانعي القرار السياسي في الوطن العربي في خمسينيات القرن العشرين وستينياته، خصوصً ا بعد نجاح الوحدة المصرية–السورية عام 1958، والانقلاب العسكري في العراق في العام نفسه. هذه المستجدات العربية وما تلقاه دعوة الوحدة العربية من شغف لدى الرأي العام العربي، وتونس جزء منه، فرضا نفسيهما ملفً ا عاجلاً أمام السلطة التونسية، التي أولته أهمية كبرى، ورفضت مفهوم الوحدة العربية واعتبرتها صيغة رجعية مرفوضة في التقاليد، وسعت جاهدة لبناء الدولة الوطنية وإعطائها مقومات جديدة، وشحنها بمفاهيم عاطفية، مثل «الأمة التونسية» و«القومية التونسية». كما أنها عملت في الوقت نفسه على توظيف مفهوم الوحدة المغاربية لغايات سياسية، فاعتصمت بالخصوصيات المغاربية، وهذا ما تجسد في مؤتمر طنجة عام 1958، الذي أريد منه الوقوف ضد الفكرة الأصلية، وهي الوحدة العربية؛ فقراراته لم تكن موجهة صراحةً ضد «الآخر» الجديد الذي ظهر في المشرق، لكنها كانت بالتأكيد ضد الآخر التقليدي، الاستعمار الفرنسي، وبالتالي ظلت رؤية السلطة التونسية لمسألة الوحدة العربية خاضعة للبراغماتية السياسية، ولم تحمل يومً ا بُعدً ا أيديولوجيًّ ا قوميً ا، وهذا أيضً ا ينطبق على تجربتها الوحدوية مع ليبيا عام 1974، وكانت تجربة قصيرة الأجل.”