“مالك يوم الدين . ما الدين ؟ وما يومه ؟ لكأن يوم الدين هو يوم لا يجيء في آخر الزمان إنما هو يوم قائم فينا منذ الولادة ، هو يوم من لحظةٍ بعمر دهر ، لحظة العقيدة ، لحظة تنظرني أنظر إليك دنيا وآخرة ، لحظة تجسد الأعظم فينا مثل صراط نعبره في كل ثانية في كل خيار نأتيه فيعبر بنا للديّان أو تبتلعنا هوة الغفلة عنه ، مع كل خيار يوزن الديّان فينا ، يُنصب الصراط إليه فإما أن نعبر أو أن نهوي ، إما أن نراه في لمحة أو أن نعمى”

“ما دمت في صلاة فأنت تقرع باب الملك, ومن يقرع باب الملك يفتح له”

“و احنا صغيرين لما كنا بنقطع صفحة شخبطنا فيها من الكشكول....... كنا بنقطع الصفحة اللي تقابلها من الناحية التانية عشان ماتقعش من الكشكول بعد ما نكتب فيهاعشان كده لما يبقى في فترة في حياتنا اتشخبط فيها كتير ..... وناس لخبطوا فيها كتيرشيلها عشان الحبر مايعَّلِمش في الصفحة اللي بعدهااقطعها ، واقطع الصفحة اللي تقابلهاالصفحة اللي كان فيها أحلام مع الناس ديعشان ماتعيشي في صفحة مافيهاش مكان تكتب فيه حاجة جديدةأو بعد ما تكتب تكتشف إن الصفحة مالهاش أساس و مقطوعة من الناحية التانية و تلاقيها وقعت من الكشكول”

“كل نص اقرأه يمثل أهمية لي في تلك اللحظة. وهذا الشيء الذي يجعله حيوياً. وسرعان ما يفقد تلك الحيوية بعد أن اترك قراءته. فيكتور بليفين”

“إن تاريخ مصر الحديث شاركت في صناعته اتجاهات ثلاثة، هى: المواقف الشخصية، والمصالح، والخنادق السياسية، وما بين هؤلاء غابت الحقيقة”

“فرسالةُ الأديب أن يُميّز لنفسه وللناس هذه الفكرة الإلهية، بما فيها من روعةٍ وجمالٍ وقوة، وأن يقف إلى جانبها مُعجباً متعجباً، وأن يذيعها في الناس حتى يكونوا أنعمَ بحياتهم وأقدر على فهم وجودهم. عليه أن يسمو بهم فوق رغبات العيش المادي من طعامٍ وشرابٍ وكساء، وأن يُحررهم (ولو إلى حدٍ ما) من قيود الزمان والمكان. وأظنك تستطيعُ أن تتخذ هذا التعريف مقياساً تُوازن به بين الأدب الحي والأدب الميت، فكما يوجد في هذا العالَم أطباء ودجالون يدّعون الطب، كذلك يوجد أدباء وأدعياء يدعون الأدب. وإذا كنت تحرصُ الحرصَ كله على التمييز بين النقود الصحيحة والنقود الزائفة؛ وهي التي تحصل بها على أغراضك المادية؛ فالأجدر بك أن تكون أكثر حرصاً على التمييز بين الآثار الأدبية الصالحة والآثار الأدبية الزائفة؛ وهي التي تحصل بها على أغراضك الروحية. مجلة الرسالة/ يناير 1933م”